Ήταν 11 Δεκέμβρη του 1981 όταν συνέβη μία από τις πιο αποτρόπαιες πράξεις «εθνικού στρατού» εναντίον συμπολιτών του. Η σφαγή στο El Mozote.

Πριν από τη σφαγή το El Mozote είχε τη φήμη της ουδετερότητας. Ενώ πολλοί από τους γείτονές του ήταν σε μεγάλο βαθμό Καθολικοί, και επομένως συχνά επηρεάζονταν από τη θεολογία της απελευθέρωσης (αυτήν την μίξη κομμουνισμού και χριστιανισμού από ιερείς που δεν άντεχαν να κλείνουν τα μάτια σε χώρες όπου η βρεφική και παιδική πχ θνησιμότητα χτυπά κόκκινο, θέμα που δεν αναδεικνύουν τα μμε καθώς ψωμίζονται από τις πολυεθνικές που καταληστεύουν την χώρα την ίδια ώρα που πουλύν μεσω διαφημίσεων ‘οικογενειακές αξίες’ στα μίντια της Δύσης) και συμπαθούσαν τους αντάρτες, ο Ελ Μοζότε ήταν σε μεγάλο βαθμό χωριό Ευαγγελιστών οι κάτοικοι του οποίου «κοιτούσαν την δουλειά τους» σίγουροι πως η σύγκρουση δεν τους αφορούσε .

Αλλά όταν, αντιδρώντας στην αποτρόπαια ζωή για τους πολλούς το 1981, διάφορες αριστερές αντάρτικες ομάδες συνενώθηκαν με το Εθνικό Απελευθερωτικό Μέτωπο Farabundo Martí για να πολεμήσουν ενάντια στη στρατιωτική δικτατορία του Ελ Σαλβαδόρ, το αδιανόητο συνέβη.

Περισσότεροι από 1000 χωρικοί σφαγιάστηκαν προς παραδειγματισμό ώστε ούτε η φήμη για βοήθεια προς τους αντάρτες να επιβεβαιωθεί.

Το απόγευμα της 10ης Δεκεμβρίου 1981, μονάδες του τάγματος Atlácatl του Στρατού του Σαλβαδόρ, το οποίο δημιουργήθηκε το 1980 στη Σχολή του Στρατού των ΗΠΑ στην Αμερική, έφθασαν στο απομακρυσμένο χωριό El Mozote μετά από σύγκρουση με αντάρτες στην περιοχή. Το Atlácatl ήταν ένα «τάγμα πεζικού ταχείας ανάπτυξης» ειδικά εκπαιδευμένο για πόλεμο κατά της εξέγερσης. Η αποστολή του, Operación Rescate (“Επιχείρηση Διάσωσης”), ήταν να εξαλείψει την παρουσία των ανταρτών σε μια μικρή περιοχή του βόρειου Morazán όπου το FMLN είχε δύο στρατόπεδα και ένα κέντρο εκπαίδευσης.

Πριν από τη σφαγή, ο πλουσιότερος άνθρωπος της πόλης, ο Marcos Díaz, είχε συγκεντρώσει τους πολίτες για να τους προειδοποιήσει ότι ο στρατός θα περνούσε σύντομα από την περιοχή σε μια επιχείρηση κατά της εξέγερσης, αλλά είχε διαβεβαιωθεί ότι οι κάτοικοι της πόλης δεν είχαν λόγο ν ανησυχούν. Οι κάτοικοι της πόλης επέλεξαν να μείνουν και παρείχαν επίσης μια ομπρέλα προστασίας στους αγρότες από τη γύρω περιοχή, οι οποίοι σύντομα πλημμύρισαν την πόλη.

Το El Mozote αποτελούνταν από περίπου 20 σπίτια σε ανοιχτό έδαφος γύρω από μια πλατεία. Απέναντι στην πλατεία ήταν μια εκκλησία και, πίσω της, ένα μικρό κτίσμα που ήταν γνωστό ως “το μοναστήρι”, ο ιερέας το χρησιμοποιούσε για να φορέσει τα άμφια του όταν ερχόταν στο χωριό για να κάνει τη λειτουργία. Κοντά στο χωριό ήταν ένα μικρό σχολείο.

Με την άφιξή τους στο χωριό, οι στρατιώτες ανακάλυψαν ότι το χωριό, εκτός από τους κατοίκους του, είχε γεμίσει και από καμπεσίνους (άκληρους αγρότες) που είχαν φύγει από τη γύρω περιοχή και είχαν βρει καταφύγιο σε αυτό.

Οι στρατιώτες διέταξαν όλους να αφήσουν τα σπίτια τους και να πάνε στην πλατεία. Έβαλαν τους ανθρώπους να ξαπλώνουν μπρούμυτα και τους έψαχναν και τους ρωτούσαν για τους αντάρτες. Έπειτα διέταξαν τους χωρικούς να κλειστούν στα σπίτια τους μέχρι την επόμενη μέρα και τους προειδοποίησαν ότι όποιος βγει έξω θα πυροβοληθεί.

Οι στρατιώτες παρέμειναν στο χωριό κατά τη διάρκεια της νύχτας.

Νωρίς το επόμενο πρωί, οι στρατιώτες συγκέντρωσαν ξανά όλο το χωριό στην πλατεία. Ξεχώρισαν τους άνδρες από τα γυναικόπαιδα, τους χώρισαν σε χωριστές ομάδες και τους έκλεισαν στην εκκλησία, στο μοναστήρι και σε διάφορα σπίτια.

Το πρωί, προχώρησαν σε ανάκριση, βασανισμό και εκτέλεση των ανδρών σε διάφορες τοποθεσίες. Γύρω στο μεσημέρι, άρχισαν να παίρνουν τις γυναίκες και τις μεγαλύτερες κοπέλες σε ομάδες, τις χώριζαν από τα παιδιά τους και τις δολοφονούσαν με πολυβόλα αφού τις βίασαν.

Κορίτσια μόλις 10 ετών βιάστηκαν και οι στρατιώτες ακούγονταν να καυχιούνται για το πώς τους άρεσαν ιδιαίτερα τα 12χρονα κορίτσια. Τέλος, σκότωσαν τα παιδιά, στην αρχή κόβοντάς τους το λαιμό και αργότερα κρεμώντας τα από τα δέντρα. Σύμφωνα με πληροφορίες, ένα παιδί που σκοτώθηκε με αυτόν τον τρόπο ήταν δύο ετών. Αφού σκότωσαν ολόκληρο τον πληθυσμό, οι στρατιώτες πυρπόλησαν τα κτίρια.

Οι στρατιώτες παρέμειναν στο Ελ Μοζότε εκείνο το βράδυ, αλλά, την επόμενη μέρα, πήγαν στο χωριό Λος Τορίλες και έκαναν μια νέα σφαγή. Αλλά εκεί που άνθισε η βαρβαρότητα του συστήματος παρενέβη η πολύτιμη ικανότητα της Δύσης όχι να ανατρέπει την κυνικότητα, αλλά τουλάχιστον να σε πληροφορεί, αφήνοντας το στοίχημα ανοιχτό.

Αυτή η ικανότητα αυτοθέασης, με ριζα στους Ιωνες και στην αρχαια Αθήνα τι να κανουμε, γέννησε άλλωστε και την αριστερά και τα κοινωνικά κινήματα. Γιατί είδηση της σφαγής εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα παγκόσμια μέσα ενημέρωσης στις 27 Ιανουαρίου 1982, σε αναφορές που δημοσιεύτηκαν από τους New York Times και την Washington Post.

Ο Raymond Bonner έγραψε στους Times ότι είδε «τα απανθρακωμένα κρανία και τα οστά δεκάδων σωμάτων θαμμένα κάτω από καμένες στέγες, δοκάρια και θρυμματισμένα κεραμίδια». Οι χωρικοί έδωσαν στον Bonner μια λίστα με 733 ονόματα, κυρίως παιδιά, γυναίκες και ηλικιωμένους, τα οποία, όπως ισχυρίστηκαν, είχαν δολοφονηθεί από κυβερνητικούς στρατιώτες.

Η Alma Guillermoprieto της Post, η οποία επισκέφτηκε το χωριό ξεχωριστά λίγες μέρες αργότερα, έγραψε για «δεκάδες πτώματα σε αποσύνθεση που φαίνονται ακόμα κάτω από τα ερείπια και βρίσκονται σε κοντινά χωράφια, παρά τον μήνα που έχει περάσει από το περιστατικό… αμέτρητα κομμάτια οστών — κρανία, θωρακικά κλουβιά, μηριαία οστά, σπονδυλική στήλη —ξεπροβάλλουν κατω από τα ερείπια».

Και οι δύο δημοσιογράφοι ανέφεραν τη Rufina Amaya, μια μάρτυρα που είχε δραπετεύσει σε ένα δέντρο κατά τη διάρκεια της επίθεσης. Είπε στους δημοσιογράφους ότι ο στρατός είχε σκοτώσει τον σύζυγό της και τα τέσσερα παιδιά της (το μικρότερο από τα οποία ήταν οκτώ μηνών) και στη συνέχεια έριξε τα πτώματα στη φωτιά.

Ο Στρατός του Σαλβαδόρ και οι ηγέτες της κυβέρνησης διέψευσαν τις αναφορές και οι αξιωματούχοι της κυβέρνησης Ρίγκαν τις χαρακτήρισαν «χονδρικές υπερβολές».

Η συντηρητική οργάνωση Accuracy in Media κατηγόρησε τους Times και την Postγια συμπάθεια στους αντάρτες!

Πέντε μήνες αργότερα, το Accuracy in Media αφιέρωσε μια ολόκληρη έκδοση της Έκθεσης AIM στον Bonner, στην οποία ο συντάκτης του Reed Irvine δήλωσε: «Ο κύριος Bonner ευνοεί τους κομμουνιστές στην Κεντρική Αμερική. Βοηθός Υπουργός Εξωτερικών για Inter-American Affairs Thomas O. Enders επιτέθηκε στους Bonner και Guillermoprieto ενώπιον μιας επιτροπής της Γερουσίας, δηλώνοντας ότι υπήρξε μάχη μεταξύ ανταρτών και στρατού, αλλά «δεν βρέθηκαν στοιχεία που να επιβεβαιώνουν ότι οι κυβερνητικές δυνάμεις σφαγιάζουν συστηματικά αμάχους».

Στις 8 Φεβρουαρίου, ο Έλιοτ Άμπραμς, βοηθός υπουργός Εξωτερικών για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ανθρωπιστικές υποθέσεις, είπε στην επιτροπή ότι «φαίνεται ότι είναι ένα περιστατικό που τουλάχιστον χρησιμοποιείται σε σημαντικό βαθμό, στην καλύτερη περίπτωση, από τους αντάρτες».

Τον Φεβρουάριο, σε ένα editorial, “The Media’s War”, η Wall Street Journal, η «Καθημερινή» της Αμερικής, επέκρινε το ρεπορτάζ του Bonner ως “υπερβολικά εύπιστο” Ο Hinton, αποκάλεσε τον Bonner «συνήγορο δημοσιογράφο». Ο Bonner, ο γενναίος δημοσιογράφος, ανακλήθηκε στη Νέα Υόρκη τον Αύγουστο και αργότερα έφυγε από την εφημερίδα.

Η Guillermoprieto ήταν επίσης στόχος κριτικής. Ένας αξιωματούχος του Ρίγκαν έγραψε μια επιστολή στην Post δηλώνοντας ότι είχε εργαστεί κάποτε για μια κομμουνιστική εφημερίδα στο Μεξικό, κάτι που η Γκιγιερμοπριέτο αρνήθηκε με εμφαση λέγοντας πως εκανε απλώς την δουλεια της μην μπορώντας να σιωπήσει σε όσα είχε δει.

Στις 26 Οκτωβρίου 1990, κατατέθηκε ποινική μήνυση κατά του τάγματος Atlácatl για τη σφαγή από τον Pedro Chicas Romero της La Joya. Ο Ρομέρο είχε επιζήσει από τη σφαγή ο ίδιος κρυμμένος σε μια σπηλιά πάνω από την πόλη.

Το 1992, η Επιτροπή Αλήθειας για το Ελ Σαλβαδόρ που έχει εγκριθεί από τα Ηνωμένα Έθνη που ερευνούσε τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που διαπράχθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου, επέβλεψε τις εκταφές από τα λείψανα του El Mozote. Η Αργεντίνικη Ιατροδικαστική Ανθρωπολογική Ομάδα (EAAF), επιβεβαίωσε τις προηγούμενες αναφορές των Bonner και Guillermoprieto ότι εκατοντάδες άμαχοι είχαν σκοτωθεί στην τοποθεσία.

Ο υπουργός Άμυνας του Σαλβαδόρ και ο αρχηγός του Μικτού Επιτελείου των Ενόπλων Δυνάμεων ενημέρωσαν την επιτροπή αλήθειας ότι δεν είχαν πληροφορίες που θα επέτρεπαν τον εντοπισμό των μονάδων και των αξιωματικών που συμμετείχαν στην Operación Rescate. Ισχυρίστηκαν ότι δεν υπήρχαν αρχεία για την περίοδο. Η επιτροπή αλήθειας δήλωσε στην τελική της έκθεση:

Υπάρχει πλήρης απόδειξη ότι στις 11 Δεκεμβρίου 1981, στο χωριό El Mozote, μονάδες του τάγματος Atlácatl σκότωσαν σκόπιμα και συστηματικά σφαγίασαν τον μη μάχιμο άμαχο πληθυσμό στο καντόνι La Joya, στο τα χωριά La Rancheria, Jocote Amatillo y Los Toriles και στο καντόνι Cerro Pando.

Το 1993, το Ελ Σαλβαδόρ ψήφισε νόμο αμνηστίας για όλα τα άτομα που εμπλέκονται στις έρευνες του ΟΗΕ, ο οποίος ουσιαστικά απαλλάσσει τον στρατό από τη δίωξη. Εκείνη τη χρονιά, ο Danner δημοσίευσε ένα άρθρο στο τεύχος 6 Δεκεμβρίου του The New Yorker. Το άρθρο του, «The Truth of El Mozote», προκάλεσε εκτεταμένη ανησυχία, καθώς αναζωπύρωσε τη συζήτηση σχετικά με τον ρόλο των Ηνωμένων Πολιτειών στην Κεντρική Αμερική κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1970 και του 1980 προκαλώντας εντονες αντιδρασεις από αμερικανούς πολίτες. Στη συνέχεια επέκτεινε το άρθρο σε ένα βιβλίο, The Massacre at El Mozote (1994). Σε μια προκαταρκτική παρατήρηση, ο Danner έγραψε:

Το 1993, μια ειδική ομάδα του υπουργείου Εξωτερικών που εξέτασε τις ενέργειες των διπλωματών των ΗΠΑ έναντι των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στο Ελ Σαλβαδόρ κατέληξε στο καταδικαστικό για την χώρα τους συμπέρασμα ότι «υπήρξαν σίγουρα λάθη… ιδιαίτερα στην αποτυχία να γίνει κατανοητή η αλήθεια για τη σφαγή του Δεκεμβρίου 1981 στο Ελ. Mozote. Στη μελέτη του για τα μέσα ενημέρωσης και την κυβέρνηση Ρήγκαν, On Bended Knee, ο συγγραφέας Mark Hertsgaard έγραψε για τη σημασία των πρώτων αναφορών για τη σφαγή:

Αυτό που έκανε τις ιστορίες της σφαγής του Μοραζάν τόσο απειλητικές ήταν ότι απέρριψαν τον θεμελιώδη ηθικό ισχυρισμό που υποστήριζε την πολιτική των ΗΠΑ. Πρότειναν ότι αυτό που υποστήριζαν οι Ηνωμένες Πολιτείες στην Κεντρική Αμερική δεν ήταν η δημοκρατία αλλά η καταστολή. Απείλησαν επομένως να μετατοπίσουν την πολιτική συζήτηση από τα μέσα στους σκοπούς, από την καταπολέμηση της υποτιθέμενης κομμουνιστικής απειλής στο γιατί οι Ηνωμένες Πολιτείες υποστήριζαν εξαρχής την κρατική τρομοκρατία.

Μια μεταγενέστερη δικαστική απόφαση στις ίδιες τις ΗΠΑ ανέτρεψε την αμνηστία για τους κατηγορούμενους που ήταν ύποπτοι για «κατάφωρες παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων», αλλά οι προσπάθειες των δικηγόρων του Σαλβαδόρ να ξανανοίξουν την υπόθεση απέτυχαν επανειλημμένα.
7 Μαρτίου 2005, η Διαμερικανική Επιτροπή για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα του Οργανισμού Αμερικανικών Κρατών άνοιξε εκ νέου μια έρευνα για τη σφαγή στο El Mozote με βάση τα στοιχεία που βρήκαν οι Αργεντινοί ιατροδικαστές ανθρωπολόγοι. Από τον Δεκέμβριο του 2011, ακτιβιστές συνέχισαν να ασκούν πιέσεις στο Διαμερικανικό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων για να εκδικαστεί η υπόθεση.

Σε μια αναφορά του Ιανουαρίου 2007 στην Washington Post, ένας πρώην στρατιώτης του Σαλβαδόρ, ο José Wilfredo Salgado, είπε ότι επέστρεψε στο El Mozote αρκετούς μήνες μετά τη σφαγή και μάζεψε τα κρανία των νεότερων θυμάτων, των οποίων τα λείψανα εκτέθηκαν από τις πρόσφατες βροχές, για «κεροκόμους και γουρούνια».

Τον Δεκέμβριο του 2011, η κυβέρνηση του Σαλβαδόρ, ανίσχυρη μπρος στα στοιχεία, ζήτησε επισήμως συγγνώμη για τη σφαγή. Ο υπουργός Εξωτερικών Hugo Martinez, μιλώντας εκ μέρους της κυβέρνησης, χαρακτήρισε τη σφαγή «τυφλότητα της κρατικής βίας» και ζήτησε συγχώρεση.

Το μήνυμα της ιστορίας είναι τόσο φανερό για τους αποχαυνωμένους απέναντι στα εθνικά κράτη τους συντηρητικούς πολίτες, αλλά και για τους συνολικά αντιδυτικούς εξ αριστερών που μπερδεύουν την απιστευτη κυνικότητα των ισχυρών της με πολύτιμα στοχεια όπως η κίνηση πληροφοριών και η κοινωνικη συνειδηση.

Πριν λίγα χρόνια αξιωματούχοι της Κυβερνησης του Σαλβαδορ παραδέχτηκαν σε διεθνή μιντια όπως το cnn και το ΑL jazeera την φριχτή αλήθεια, καταρρίπτοντας -σε περιπτώσεις που παίζεται ο εσωτερικός πλούτος,- τον μύθο του εθνικού στρατού. Οσοι κι όσες την έζησαν όμως ως θύματα δεν θα την ξεπεράσουν ποτέ. Υπευθυμίζοντας πράγματα «και δεινά και δύστινα» και σε μας, και για μας.